玄武映開盤
❶ 村寨門上寫著 之星映斗 是什麼意思
應該是暗指魁星踢斗，祈求村中人才輩出之意，魁星，文運之星，又名文魁夫子、大魁夫子、大魁星君、綠衣帝君、魁星爺。是漢族神話傳說中所說的主宰文章興衰的神，在儒士學子心目中，魁星具有至高無上的地位，為讀書士子的守護神。魁星為北斗星的「璇璣杓」，即是北斗七星的第一至第四顆星，這四星為「魁」，其餘三星為「杓」。傳說魁星是文昌帝君外另一位文運之神，乃天上的文曲星下凡，漢族民間重要的信仰之一。斗，木斗，古代文人裝書籍的箱子。
一般村寨門上所書寫的，都跟文武有關，大多數都是文化、人才方面的。建議咨詢村中老人
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❷ 玄武電視劇何時上映
電視劇《玄武》之前傳出2017年開播。不過現在17年也過大半了，不知道還會不會延期。
《玄武》是強視傳媒出品的諜戰劇，由張峰執導，何潤東、張儷、呂梁、何賽飛等主演。該劇講述了上海灘傳奇特工玄武保護七千萬建設資金的抗日傳奇故事。
劇情簡介：這是金融天才利用股票等金融手段反抗日寇侵略、打擊國民黨貪腐的傳奇故事。李亨利代號玄武，在華商銀行捲入趙坤、彌勒等大佬的權位斗爭之中，他先是輔佐趙坤，開發出白鴿票、香水捆綁存款等「生財之道」，與彌勒對抗，讓彌勒對其又愛又恨。但趙坤竟綁架彌勒妻女，還讓亨利看守。亨利將人放走，勉強重獲趙坤信任後，成為彌勒在趙坤陣營里的暗棋。雙方決戰時，亨利成為決定性的力量，使彌勒成了華商銀行的大佬。亨利發現彌勒日諜真面目、利用董事身份侵吞國有資產時，亨利先展現出自己的股票賺錢能力、又堵住彌勒的拍賣賺錢渠道，讓彌勒只能拜託他進行股票投資。亨利抓住彌勒與其他董事貪婪的心理，將他們的資金套出、全數砸到股市上，並趁「白銀法案」頒布引發的股災，完美地玩了一個調包計，將資金調出，用到大上海建設計劃、以及蘇區紅軍的轉移上。
❸ 白兔潭玄武大道二期什麼時候開盤
你好，你可以咨詢中介，房地產公司。望採納
❹ 南京城北新玄武板塊玄武映園怎麼樣,原來是化工廠所在地嗎,這邊的房子可以買嗎
南京城北新玄武板塊房子可以買，玄武區房子增值會比較快，學區也比較好。
❺ 玄武的傳說典故
《玄天上帝啟聖錄》卷一記載這樣一個故事：
玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東游，歷於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六岩也。子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當契太和。升舉之後，五百歲當上天，龍漢二劫中披發跣足，躡坎離之真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告畢，元君升雲而去。
這個故事尚見於《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷三之中。從其情節可知：玄帝的「老師」叫做「紫元君」。按照道教的稱呼習慣，高規格的女仙方有「元君」之稱，可見紫元君當屬女性。《玄天上帝啟聖錄》之行文在紫元君之前加上了 「玉清聖祖」的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位「元君」被奉為「聖祖」，足見其地位之顯赫，而她又居於 「玉清」境，看來還是屬於元始天尊所轄之大系。從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難於從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是「注」那就說明其經文在陰長生之先已經存在，按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。
據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇後之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤於僕役雜事，如此達二十餘年之久。據說，與陰長生一起學道者十餘人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，於元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又於鼎旁別築神壇，授予《太清神丹經》。
陰長生別師歸家，依丹經之方制煉丹葯，且煉黃金十餘萬斤，廣濟人間，後服丹而舉家長生，在人間三百年，爾後羽化升仙而去。就陰長生的生平事跡看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應屬於外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。例如其中所稱：「仙士勿令錯用意，妄將變黃白葯，錯服食。」這是告誡人們，不要把仙經中的葯物機械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。另外，《心法》還批評「休糧」、「服氣」、「導引」之類，把這些東西視為旁門，這顯然是站在內丹學派立場說話的。
就道教思想史的發展歷程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時並沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。直到唐末以來，由於外丹服食的種種失敗和教訓，以鍾離權、呂洞賓為代表的內丹學派才興起反對外丹服食，而著重內丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鍾呂道脈，祖述內丹，斥休糧服食之類為旁門左道。《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內外相兼逐步發展為主內丹而排斥外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們也仍然可以發現「玄武」在丹道中不可替代的作用。《心法》在論述如何修心以使「三丹」歸命時言及「天一得之，結繩為證」。這個「天一」即是玄武的符碼轉換，因為「河洛」象數之法，天一乃居於北方，為壬癸水之所位。《玄天上帝啟聖錄》稱紫元君傳給玄帝「無極上道」後要他「復歸本位」，這與《心法》所言之「天一」之意蘊實不相悖。 龜和蛇在中國古代認為是靈獸，象徵長壽，漢朝以前貴族長配以玉制龜佩，在日本受古代中國影響，取名和製作圖徽常用龜圖案。
古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。這是先民們的圖騰崇拜在古天文學上的反映。先民視龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，虎為百獸之長，龜為介蟲之、王，四者合稱為四靈。早在原始社會，四靈已經作為圖騰崇拜的形式出現在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現以這些動物作為氏族名稱的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。
大約在春秋末期至戰國初期，龍、鳳、虎、龜被視為「四方神獸」，成為主管四方、保佑四方的天神。四靈作為代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結合的產物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象徵，而龜、虎則可能是依據驚心動魄的戰爭而創意出的獨特的圖騰。
應補充說明的是，漢代之前，玄武還只是神龜的形象。漢代以後的瓦當、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜的基礎上還增加了蛇的形象，這是由於人們發現龜中的攝龜（又叫陵龜、夾蛇龜）生性喜歡吃蛇，常常負蛇而行。於是，就把單純的龜改為龜蛇纏繞、兩頭相鬥的圖像，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。同時，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國文化神秘兮兮的另一番天地。玄武之祖，或推黃帝，或推伏羲，或推姜子牙，則又是一類圖騰。
青年學者康笑胤曾在他的《中國神話學考證》中論證：玄武乃玄蛇、龜武之化身，玄蛇是龍首鳳翅蟒身；龜武乃龍首鰲背麒麟尾，它們是上古神獸騰蛇及贔屓的演變，也是北方民族龍圖騰跟龜圖騰的融合，龍蛇原是一體，鰲是龜的演變，即龍之子贔屓的前身或另一種稱呼。龜蛇結合是生殖文化的表現，也是中國幾千年前來，勞動人民對龍龜圖騰演化的智慧結晶。
❻ 玄武質火山作用
除了盆地反轉期間E3和N1之間的噴發間隙外（表11.2），在每個地層單元中都有玄武岩層。將Ye等（1997）和王人鏡（1988）的數據按照100%無水重新計算，得到的平均玄武岩組成主要氧化物，和其他的參數列於表11.4。
平均的玄武岩可看作接近於地幔橄欖岩部分熔融所產生的近原生岩漿，正如除了北京的一個樣品之外，Mg值為0.67～0.76參數值所反映的那樣（表11.4）。根據兩個豐滿的二輝橄欖岩的熔融實驗（Hirose and Kushiro,1993）和對中國東部大量的新生代玄武岩岩漿的熱力學計算（鄧晉福，1988），他們分別提出原生玄武岩岩漿形成的壓力和溫度能夠根據SiO2和Mg O的含量來估算。計算的華北地區新生代玄武岩岩漿形成的溫度和壓力見表11.4。古近紀的玄武岩有拉斑玄武岩（σ＜3）和鹼性橄欖玄武岩（σ＞3）（鄧晉福，1988），平均σ為3.63（表11.4）；新近紀—第四紀的玄武岩主要是鹼性橄欖玄武岩（9＞σ＞3）和碧玄岩（σ＞9）（鄧晉福，1988），平均σ為5.08（表4）。拉伸系數β等於岩石圈減薄前的厚度除以減薄後的岩石圈厚度（Mckenzie 1978;Allen&Allen,1990;Depa-olo&Daley 2000）。新生代玄武質岩漿來自於軟流圈，因此，岩漿形成的壓力和深度可能代表軟流圈頂部的條件（鄧晉福，1988; Deng et al.,1998）。因此，表11.4中的壓力和深度可以被認為是軟流圈頂部的深度，或者減薄後岩石圈的厚度。利用均衡補償原理，根據方程h/H＝（ρL－ρA）/ρL，華北地區古近紀和新近紀—第四紀的岩石圈被減薄的平均厚度分別是83km和58km，其中h和H分別是隆升的數量和岩石圈被減薄的厚度，p L和p A分別是岩石圈和軟流圈的密度（鄧晉福，1988；鄧晉福，1996）。因此，古近紀和新近紀—第四紀岩石圈減薄前的平均厚度分別為133km（83km+50km）和123km（58km+65km），其中，E的50km和N—Q的65km是減薄後的岩石圈厚度（表11.4）。這樣，就可以估算出β值，如表11.4所示。
表11.4 華北地區新生代玄武岩的主要參數
根據表11.4中的β，可以看出：①古近紀期間，岩石圈的伸展和減薄要大於新近紀—第四紀期間的；②古近紀期間，在大的似環狀盆地的主要部分（黃驊、濟陽、蘇北、北京），岩石圈的伸展和減薄要大於位於大的似環狀盆地東北面的下遼河；③在下遼河，除了從Es4到Es3段之間，岩石圈的伸展和減薄大體是隨著時間而增加的，這與表11.2和表11.3所示的沉積速率是一致的。
Allen等（1997）根據Jackson&White（1989）的半地塹系統的構造方法給出了，除了渤中區盧值為1.8外，犀值為1.2 -1.4，這可能是一個上地殼伸展和減薄的參數。當對與上地殼伸展和減薄對應的1.2 -1.4的盧值與岩石圈伸展和減薄對應的2 -3的盧值相比較時（表11.4）可知，岩石圈的伸展的機制，並不是真正的純剪切（純剪切機制預示上地殼與整個岩石圈的β應相等）。這種情況在自然界中可能有很重要的意義。
當對表11.4中的β和表11.2、11.3中的沉積速率（等於沉降速率）進行比較時，岩石圈的伸展和減薄是隨時間增加的，而相反，沉積和沉降速率是降低的。這可能是由於岩石圈的伸展和減薄要大於上地殼的伸展和減薄，因為，較少量的地殼減薄減少了裂谷的沉降，同時較大量的岩石圈減薄也減少了沉降（Allen et al，1990；McKenzie，1978）。因此，盆地反轉可能正是由於弱擠壓應力場和岩石圈減薄遠遠大於上地殼減薄兩者共同作用的結果。古近紀時期，僅僅發育玄武岩的噴發，指示了此時是一個年輕的裂谷，同時也支持了後裂谷相未發生的模型。
正如Morgan&Baner（1983）所提到的，大的似環狀盆地內的長白山硅質鹼性流紋岩的噴發表明已進入裂谷作用的成熟期。現在華北沒有火山噴發。這一大的似環狀盆地和渤海仍然在沉降（丁國瑜，1991；國家地震局地學斷面，1992）。表11.1中現今70km的岩石圈厚度與表11.4中新近紀一第四紀的65km是相似的。所有的這些事實和強震（表11.1）可能都表明現今華北裂谷正處於活動裂谷的成熟期。
❼ 玄武叫聲是什麼原型是什麼
玄武是中國古代神話傳說中一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人，因此，最早的玄武就是烏龜，之後，玄武的含義不斷地擴大。[1]
中文名
玄武
別 名
玄冥
國 籍
中國古代
出 處
《楚辭》
族 種
神獸
屬 性
四神之一
目錄
1歷史起源
▪ 神話傳說
▪ 歷史傳聞
2外貌形態
3神獸寓意
▪ 北方水神
▪ 生殖之神
▪ 司命之神
▪ 四靈之一
4傳說典故
▪ 引導修行
▪ 道傢具象
5史書記載
6後世影響
▪ 龜山蛇山
▪ 圖騰文化
1歷史起源編輯
神話傳說
關於玄武起源的最早傳說來自於夏朝。據傳，中國夏王朝的建立者禹的父親叫做
玄武鬥法
「鯀」，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前幫助舜治水。因其只採用塞堵而非疏導，雖然有神物息壤的幫助，但仍沒有成功。通常鯀會被當作靈龜的化身，而夏族的一支——塗山氏認為蛇是自己的祖先。後玄武被道教奉為神明，才有了龜蛇合體的說法。
中國古代神話中最令妖邪膽戰且法力無邊的四大神獸是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸。玄武亦稱玄冥 ，龜蛇合體，為水神，居北海，龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵，冥間亦在北方，故為北方之神。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，而玄武又可通冥間問卜，因此玄武有別於其它三靈 ，被稱為「真武大帝」，是道教所奉之神。
相傳，古凈樂國王的太子，生而威猛，越東海來游，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君。但宋朝忌諱「玄」字，因而改稱真武。又傳，玄武本身是北海一隻大龜，此龜曾經被當作柱子支撐整個蓬萊仙山，因其靈性深覺，歷經多年的聽道聞道，終於修成正果，所以帝王陵寢多有馱碑之龜，正是以此暗喻玄武。
另外，玄武又叫玄冥，故又稱北冥。和其他三靈一樣，玄武也是由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時候的人對玄武的解釋有以下的3種：（一）「玄武」即龜。《禮記·曲禮（上）》雲：「行，前朱鳥而後玄武。」（二）玄武乃龜蛇。《楚辭·遠游》洪興祖補註：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。」（三）玄武為「蛇合體，龜與蛇交」。[2]
歷史傳聞
真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇後，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。
玄武改名成真武，是為了避趙家聖祖的諱。宋真宗授意寵臣，大搞「天書屢降」的神話。在此期間，全國各地所獻芝草、嘉禾、瑞獸等不計其數，全國掀起了一場少見的崇道狂潮。過了幾年，真宗又假託夢見神人傳玉皇之命，說軒轅皇帝為趙氏的始祖，由此製造了一個「保生天尊大帝」趙玄朗，並將此事布告天下，尊黃帝為「聖祖」，上尊號為「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，聖祖母為「元天大聖後」，以七月一日聖祖壽辰為先天節，十月二十四日聖祖降臨日為降聖節。從此，道教又多了一位僅次於玉皇的尊神——「保生大帝」趙玄朗。[3]
2外貌形態編輯
在古代，人們認為蛇機智、靈動，善於斂財，俗信認為夢蛇兆財；而龜腹背皆有硬甲，頭尾與四肢能縮進甲內，耐飢渴，壽命極長，人們占卜用龜，筮用蓍，合稱龜筮。龜背紋理稱作龜文，占卜時灼燒龜甲，視所見坼裂之紋，以兆吉凶休咎。[4]
3神獸寓意編輯
北方水神
北方之神
《楚辭·遠游》注雲：「玄武，北方神名」。《史記天官書》說：「北宮玄武、虛、危」。《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武」。
廣東水神
根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》說：「天龜水神」。《後漢書王梁傳》：「玄武，水神之名」。《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於斗，鎮北方，主風雨」。雨水為萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重
玄武
視和信仰。
屈大均《廣東新語》載：「吾粵多真武宮，以南海佛山之祠為大，稱日祖廟。其像披發不冠，服帝服而建玄旗，一金劍豎前，一龜一蛇，盤結左右。蓋天官書所稱，北宮黑帝，其精玄武者也，或即漢高之所始祠者也。粵人祀赤帝，並祀黑帝，蓋以黑帝位居北極而司命南溟。南溟之水生於北極，北極為源而南溟為委。祀赤帝者以其冶水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粵固水國也，民生於鹵潮，長於淡汐，所不與奄髦蛟屋同變化，人知為赤帝之功，不知為黑帝之德。家屍而戶祝之，禮雖不合，亦粵人之所以報本者也。」（卷六「真武」條）可見玄武之為水神之典故。[5]
生殖之神
中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象徵，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標志。東漢魏伯9陽（約公元121年前後生）《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：「關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，糾盤相扶。以明牝牡，畢竟相胥」。[6]
玄武
司命之神
龜在古代是長壽和不死的象徵，並能導引行氣，《史記·龜策列傳》載雲：「南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導引」。《抱朴子》載：城陽郄儉少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數回轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復飢」。再者，北宮玄武七宿之第一宿斗宿，又稱南斗。《星經》雲：「南斗六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位」。晉干寶（316年前後生存）《搜神記》引管輅的話說：「南斗注生，北斗注死」。拜南斗可以增壽。這對於追求長生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。[7]
四靈之一
中國古代把天空里的恆星劃分成為「三垣」和「四象」七大星區。所謂的「垣」就
玄武
是「城牆」的意思。「三垣」是「紫微垣」，象徵皇宮；「太微垣」象徵行政機構；「天市垣」象徵繁華街市。這三垣環繞著北極星呈三角狀排列。在「三垣」外圍分布著「四象 」：「東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武」。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一隻虎，南方的星象如一隻大鳥，北方的星象如龜和蛇。由於地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨著季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，朱雀上升。
和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時候的人對玄武它的解釋有以下的數種，『玄武』即龜。」。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：「斗宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。」至於其形象，《道門通教必用集》卷七雲：「北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇台形，盤游九地，統攝萬靈，來從吾右。」同時，道教也將其用於煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：「玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。」《經》雲：上善若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至葯不可暫舍，能養育萬物，故稱玄武也。玄武在宋代身價培增，並被人格化，這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：『營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。』真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名『祥源』。這大約是中國最早的真武廟。[8]
4傳說典故編輯
引導修行
《玄天上帝啟聖錄》卷一記載這樣一個故事：
玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東游，歷於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六岩也。子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當契太和。升舉之後，五百歲當上天，龍漢二劫中披發跣足，躡坎離之真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告畢，元君升雲而去。
這個故事尚見於《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷三之中。從其情節可知：玄帝的「老師」叫做「紫元君」。按照道教的稱呼習慣，高規格的女仙方有「元君」之稱，可見紫元君當屬女性。《玄天上帝啟聖錄》之行文在紫元君之前加上了 「玉清聖祖」的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位「元君」被奉為「聖祖」，足見其地位之顯赫，而她又居於 「玉清」境，看來還是屬於元始天尊所轄之大系。從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難於從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是「注」那就說明其經文在陰長生之先已經存在，按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。
據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇後之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤於僕役雜事，如此達二十餘年之久。據說，與陰長生一起學道者十餘人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，於元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又於鼎旁別築神壇，授予《太清神丹經》。
陰長生別師歸家，依丹經之方制煉丹葯，且煉黃金十餘萬斤，廣濟人間，後服丹而舉家長生，在人間三百年，爾後羽化升仙而去。就陰長生的生平事跡看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應屬於外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。例如其中所稱：「仙士勿令錯用意，妄將變黃白葯，錯服食。」這是告誡人們，不要把仙經中的葯物機械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。另外，《心法》還批評「休糧」、「服氣」、「導引」之類，把這些東西視為旁門，這顯然是站在內丹學派立場說話的。
就道教思想史的發展歷程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時並沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。直到唐末以來，由於外丹服食的種種失敗和教訓，以鍾離權、呂洞賓為代表的內丹學派才興起反對外丹服食，而著重內丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鍾呂道脈，祖述內丹，斥休糧服食之類為旁門左道。《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內外相兼逐步發展為主內丹而排斥外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們也仍然可以發現「玄武」在丹道中不可替代的作用。《心法》在論述如何修心以使「三丹」歸命時言及「天一得之，結繩為證」。這個「天一」即是玄武的符碼轉換，因為「河洛」象數之法，天一乃居於北方，為壬癸水之所位。《玄天上帝啟聖錄》稱紫元君傳給玄帝「無極上道」後要他「復歸本位」，這與《心法》所言之「天一」之意蘊實不相悖。
道傢具象
《心法》有「三一升騰，必定規矩」之文。其釋者謂：「三一者，准上三丹，各有歸魂守一之法。論至葯門中，四氣筋骨血肉相承之法，不失纖毫，勿令失其陰陽時候，每月初發火，從一日數九九之法，此三一法並是內三一之法，用十二個月，火候管十二時，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。」有關「三一」的說法，乃源自老子《道德經》，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」函三為一。這個「一」 在道教中是很重要的概念。葛洪《抱朴子內篇·地真》曰：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。」由此可見，所謂「三一」，分則為三，合則為一。就九宮八卦來講，五行相生，四時輪轉，返本歸一。這個「一」仍是玄武之位。
5史書記載編輯
《後漢書·王梁傳》：「玄武水神之名。《赤伏符》曰：『王梁主衡作玄武。』」李賢註：「玄武，北方之神，龜蛇合體。」按玄武即道家所奉之真武帝，宋時避諱，改玄為真，後世道家祀真武，則以龜蛇二物置於其旁，唐段成式《酉陽雜俎·支諾皋下》：「朱道士者，太和八年常游廬山，憩於澗石，忽見蟠虵如堆繒綿，俄而變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。」即傳說中之神怪變化。
6後世影響編輯
龜山蛇山
道教將玄武人格化為真武大帝加以崇拜，在供奉的圖像兩旁，多有龜、蛇兩形象。玄武大帝的道場在湖北武當上，所以武漢隔江相持有龜山和蛇山。[9]
圖騰文化
龜和蛇在中國古代認為是靈獸，象徵長壽，漢朝以前貴族長配以玉制龜佩，在日本受古代中國影響，取名和製作圖徽常用龜圖案。
古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。這是先民們的圖騰崇拜在古天文學上的反映。先民視龍為鱗蟲之長，鳳為百鳥之王，虎為百獸之長，龜為介蟲之、王，四者合稱為四靈。早在原始社會，四靈已經作為圖騰崇拜的形式出現在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現以這些動物作為氏族名稱的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。
大約在春秋末期至戰國初期，龍、鳳、虎、龜被視為「四方神獸」，成為主管四方、保佑四方的天神。四靈作為代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結合的產物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象徵，而龜、虎則可能是依據驚心動魄的戰爭而創意出的獨特的圖騰。
應補充說明的是，漢代之前，玄武還只是神龜的形象。漢代以後的瓦當、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜的基礎上還增加了蛇的形象，這是由於人們發現龜中的攝龜（又叫陵龜、夾蛇龜）生性喜歡吃蛇，常常負蛇而行。於是，就把單純的龜改為龜蛇纏繞、兩頭相鬥的圖像，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。同時，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國文化神秘兮兮的另一番天地。玄武之祖，或推黃帝，或推伏羲，或推姜子牙，則又是一類圖騰。[10]
青年學者康笑胤曾在他的《中國神話學考證》中論證：玄武乃玄蛇、龜武之化身，玄蛇是龍首鳳翅蟒身；龜武乃龍首鰲背麒麟尾，它們是上古神獸騰蛇及贔屓的演變，也是北方民族龍圖騰跟龜圖騰的融合，龍蛇原是一體，鰲是龜的演變，即龍之子贔屓的前身或另一種稱呼。龜蛇結合是生殖文化的表現，也是中國幾千年前來，勞動人民對龍龜圖騰演化的智慧結晶。
❽ 關於玄武的詩詞
1
[先秦]
屈原
召玄武而奔屬
《遠游》
2
[清]
賈鳧西
玄武門謀殺建成和元吉
《木皮散人鼓詞》
3
[宋]
蘇泂
玄武湖如掌樣平
《金陵雜興二百首》
4
[宋]
夏元鼎
玄武產先天
《水調歌頭·真一北方氣》
5
[唐]
元稹
玄武樓成花萼廢
《連昌宮詞》
6
[宋]
程珌
湖玄武
《滿江紅·頗恨登臨》
7
[元]
李真人
北方玄武南朱雀
《菩薩蠻·還丹龍虎將何作》
8
[宋]
邵雍
玄武火何痴
《觀棋大吟》
9
[宋]
黎廷瑞
不知玄武湖中
《水龍吟·不知玄武湖中》
10
[南北朝]
庾信
何處相尋玄武陂
《楊柳歌》
11
[唐]
李商隱
玄武湖中玉漏催
《南朝》
玄武開新苑
《陳後宮》
12
[唐]
杜甫
鉤陳蒼蒼風玄武
《魏將軍歌》
13
[宋]
無名氏
玄武後隨
《解紅 嗚鶴餘音卷一》
14
[唐]
張說
星陳玄武閣
《宿直溫泉宮羽林獻詩》
15
[近代]
蘇曼殊
妻妻玄武湖
《游同泰寺與伍仲文聯句》
16
[唐]
司空圖
玄武湖邊錦綉旗
《南北史感遇十首》
17
[唐]
徐鉉
玄武湖邊林隱見
《奉和宮傅相公懷舊見寄四十韻》
玄武湖邊林隱見
《奉和宮傅相公懷舊見寄四十韻》
18
[南北朝]
鮑照
玄武藏木陰
《蒜山被始興王命作詩》
19
[南北朝]
江淹
玄武伏川梁
《雜體詩 鮑參軍昭戎行》
20
[魏晉]
魏晉無名
一半屬玄武
《綿州巴歌》
❾ 玄武的來歷
玄武是由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時候的人對玄武的解釋有以下數種，「玄武」即龜。《禮記·曲禮上》雲：「行，前朱鳥而後玄武……」「玄武」乃龜蛇。《楚辭·遠游》洪興祖補註：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。『玄武』為蛇合體、龜與蛇交。」
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