晨陽基金
㈠ 晨陽水漆上市了嗎與河北晨陽工貿集團是什麼關系
晨陽水漆還不是上市的公司，不過已經在規劃上市。晨陽水漆是河北晨陽工貿集團的水漆塗料品牌，目前晨陽在徐水總部、晨陽水漆博野分公司及徐水的晨陽水漆產業園三大基地，同時還有在重慶永川的一個在建水漆基地，查詢顯示晨陽工貿集團注冊資金17.7億。
㈡ 關於國學。
你是要寫孔子老子的書，還是孔子老子寫的書？如果是前者的話，我推薦《史記》和《孔墨的思想》 楊榮國著 三聯書店
《古代儒家哲學批判》 趙紀彬著 中華書局
《〈論語〉》譯注 楊伯峻譯注 古籍出版社
《經學通論》 皮錫瑞著 中華書局
《先秦諸子的若干研究》 杜國庠著 三聯書店
《〈論語〉疏證》 楊樹達著 科學出版社
《孔子的教育思想》 陳景磐著 湖北人民出版社
《孔子的學術思想》 王蔭鐸著 湖北人民出版社
《〈論語〉》新探 趙紀彬著 人民出版社
《孔子、孟子、荀子論樂》（古代音樂論著譯注小叢書） 吉聯抗譯注 人民音樂出版社
《孔子的哲學思想》 嚴北溟著 上海人民出版社
《中國歷代大同思想》 侯外廬主編 科學出版社
《孔子討論文集》（第一集） 中國科學院山東分院歷史研究所 山東人民出版社
《孔子哲學討論集》 《哲學研究》編輯部 中華書局
《春秋哲學史論集》 關鋒、林聿時著 人民文學出版社
《孔子學術思想新探》 王蔭鐸著 湖北人民出版社
《孔子思想體系》 蔡尚思著 上海人民出版社
《孔子教育思想初探》 許夢瀛著 河南人民出版社
《孔子研究》 鍾肇鵬著 中國社會科學出版社
《孔子的法律思想》（《中國法律思想史》） 楊景凡、俞榮根著 群眾出版社
《儒家辯證法研究》 龐朴著 中華書局
《從孔子到孫中山--中國哲學小史》 方克立主編 中國青年出版社
《孔子教育思想論文集》 曲阜師范學院孔子研究所編 湖南教育出版社
《論孔丘》 馮友蘭著 人民出版社
《孔子評傳》 匡亞明著 齊魯書社
《孔丘》 駱承烈著 江蘇古籍出版社
《孔子》 李啟謙、徐志祥著 中華書局
《玄儒評林》 張岱年著 湖南人民出版社
《孔子政治思想的精華》 杜任之、高樹幟著 山西人民出版社
《評孔紀年》 韓達著 山東教育出版社
《〈論語〉》新解 錢穆著 巴蜀書社
《孔子法律思想研究》（論文集） 喬偉、楊鶴皋主編 山東人民出版社
《中國文化要義》 梁漱溟著 學林出版社
《孔子思想在國外的傳播與影響》 楊煥英編著 教育科學出版社
《孔門弟子研究》 李啟謙著 齊魯書社
《孔子思想研究論集》 曲阜師范大學孔子研究所編 齊魯書社
《先秦兩漢儒家教育》（中國傳統思想研究叢書） 俞啟定著 齊魯書社
《大教育家孔子》 呂濤編著 遼寧教育出版社
《孔子研究論文集》 中華孔子研究所編 教育科學出版社
《〈論語〉》新譯述評 王滋源著 黑龍江人民出版社
《儒家思想研究》 吳乃恭著 東北師范大學出版社
《儒道佛美學思想探索》 張文勛著 中國社會科學出版社
《孔子及其教育思想》 劉錫辰編 河南大學出版社
《〈論語〉》淺解（中國古代文化要覽小叢書） 錢遜著 北京古籍出版社
《中國儒學辭典》 趙吉惠、郭厚安主編 遼寧人民出版社
《現代新儒學研究論集》（一） 方克立、李錦全主編 中國社會科學出版社
《孔子教育思想體系研究》 羅佐才著 湖南教育出版社
《孔孟荀比較研究》 趙宗正、謝祥皓、高晨陽編 山東大學出版社
《評新儒學》 羅義俊編著 上海人民出版社
《儒家思想與日本文化》（世界文化叢書） 王家驊著 浙江人民出版社
《現代新儒學概論》 鄭家棟著 廣西人民出版社
《儒家與現代中國》 韋政通著 上海人民出版社
《孔子--周秦漢晉文獻集》 姜義華、張榮華、吳根梁編 復旦大學出版社
《中國儒家管理思想》 劉雲柏著 上海人民出版社
《中國儒學思想史》 張豈之主編 陝西人民出版社
《儒教文化圈的倫理秩序與經濟》
[韓國]金日坤著 邢東田、黃漢卿、史少鋒譯 中國人民大學出版社
《蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌》
[法]卡爾．雅斯貝爾斯著 李瑜青、胡學東譯 安徽文藝出版社
《中國儒學史》 趙吉惠、高厚安、趙馥潔、潘策主編 中州古籍出版社
《儒家思想新論--創造性轉換的自我》（海外中國研究叢書）
[美]杜維明著 曹幼華、單丁譯 周文彰等校 江蘇人民出版社
《儒家理想人格與中國文化》 朱義祿著 遼寧教育出版社
《先秦儒學》 錢遜著 遼寧教育出版社
《孔子新傳》 金景芳、呂紹剛、呂文郁著 湖南出版社
《中國儒家倫理思想發展史》 李書有主編 江蘇古籍出版社
《中華儒學通典》 吳楓、宋一夫主編 南海出版公司
《孔子與人格世界》 唐君毅著 香港人文出版社
《孔子學說論集》 陳大齊著 台灣正中書局
《孔子學說與現代文學》 張其昀著 中華書刊儀器社
《孔子研究集》 中華叢書編審委員會 台北中華書局
《孔子學說》 陳大齊撰 台灣正中書局
《孔孟仁學之研究》 周伯達著 基隆著作印行
《〈論語〉》新解 錢穆撰 香港新亞研究所
《四書道貫》 陳立夫 台灣世界書局
《孔孟學說底真相和辯正》 任卓宣著 帕米爾書店印行
《〈論語〉》要略 錢穆著 台灣商務印書館
《〈論語〉》新詮 方驥齡著 台灣環球書局
《孔子學說與中華文化》 教育部教育司 台北教育部社教司
《原儒》 熊十力著 台北史地教育出版社
《孔子與柏拉圖倫理教育思想之比較》 陳樹坤著 台灣商務印書館
《儒家人本思想》 楊文鶴著 台北黎明文化事業公司
《孔子的道德哲學》 葉經柱著 台灣正中書局
《孔子哲學思想源流》 唐華著 台灣正中書局
《讀經示要》 熊十力著 台北廣文書局
《論儒學思想史》（上） 張君勵著台北張君勵先生講學基金會
《儒家天人合一思想之研究》 施湘興著 台灣商務印書館
《新儒家的精神方向》 蔡仁厚著 台灣學生書局
《孔子傳略》 黎東方著 華欣文化事業中心
《孔子精神建設論》 譚宇權著 台灣商務印書館
《其命維新--孔子學說與現代思想》 嚴慶祥著 董氏基金會 它們都不錯，選書要靠自己。還有關於老子的：
胡適《中國哲學史大綱》第32頁，東方出版社2004年版。
胡適∶《中國哲學史大綱》第32頁，東方出版社2004年版。
楊向奎：《論「道」》，《雲南社會科學》1991年第4 期。
龔維英∶《老聃新考》，《社會科學輯刊》1988年第一期。
柳詒徵：《中國文化史》第225頁，中國大網路全書出版社1988年版。
錢穆：《老子辨》第21頁，中國書店1988年版。
如果是後者，那就無須我推薦了，他們兩位寫的書，眾所周知，買正版的就行。
另外，你不妨看看於丹的心得，雖有誤解之處，但別有一番教益。
㈢ 徐晨陽基金錢還能要出來嗎
如果基金賠了，這個你是拿不回來了，如果這個是假的基金，你可走法律程序追回一部分款項的。
㈣ 教育思想：孔孟荀董的教育思想
同一位學生在不同的情境提出同樣的問題，孔子也會避免給予千篇一律的回答。例如，樊遲問仁三次，孔子的回答前後便不盡相同。[4]這樣的回答方式應該不是流於散漫變成了無章法，而是如顏淵所贊嘆的「循循然善誘人」（〈子罕‧10〉），而「循循善誘」反過來也很能說明因材施教的精神所在。值得注意的是，這二種表現方式所涉及的課題，都和個人的或社政的倫理趣向息息相關，而與具有相對確定答案的物理知識較無牽連。然而，即使面對倫理方面的課題，孔子給的答案既非專就倫理概念的普遍定義發言，亦非著眼於純粹客觀的意義去構繪進德修業的操作要領，而是總要落實在一定的時空人物的脈絡內，扣緊發問者在提升自身的德行修養時，可就近切入或可懸為遠程目標的下手處予以提點之。由於孔子特別重視個體自身倫理實踐的發趣，而不尚空談，他的因材施教便與倫理教化上的個別提點成為二而一、一而二的並進措施。
（二）可能的限制
因材施教在孔子的教育事業並非毫無限制。事實上，因材施教走不通的地方，正好是孔子的教育事業本身碰到局限之處。此所謂局限，主要有二。第一，因材施教無法抵達連施教者自身都不熟悉的領域。〈子路‧4〉記載：「樊遲請學稼。子曰：『吾不如老農。』請學為圃。曰：『吾不如老圃。』」
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3. 以因材施教的精神點出有關進德修業的操作要領，最為膾炙人口的例子之一見於〈先進篇‧21〉：子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
4. 樊遲問仁三次，孔子每一次的回答各具特色：「仁者先難而後獲，可謂仁矣」（〈雍也‧20〉）；「愛人」（〈顏淵‧22〉）；「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也」（〈子路‧19〉）。
頁42 因材施教與教學上的人我分際—
以《論語》、《阿含經》、和《大般若經》為根據 佛學研究中心學報 第五期（2000.07）
樊遲的問題，就好像有人進到一家中餐館卻要點法國菜。正如同沒有一家餐館能供應天底下每一道菜餚，孔子也和任何其他教育工作者一樣，無法攝盡所有的學問。碰到樊遲的這種情況，孔子只能徒具因材施教之精神，其因材施教之「教」的內容卻硬是施展不出來。由此可知，光是具備因材施教的精神並不夠，施教者還必須不斷拓展自身的學識領域，如此方可在審量求學者的個別差異之餘，確實拿得出夠水準的材料來滿足求學者的學習需求。施教者的學識領域越是恢弘廣大且又能照顧到深度的進展，其因材施教之精神也就越能落實。孔子憑藉一己之「學而不厭」與「誨人不倦」〈述而‧2〉，不僅本身的學養公認為達到他那個時代的巔峰狀態，也造就許多學生在德行、言語、政事、文學這四大科目各有專擅的表現。因此，類似樊遲的這種情況，固然形成孔子以因材施教為主軸的教育事業上的一大局限，但是吾人更有充分的證據顯示，孔子很清楚知道自己的局限所在，[5]並且盡心盡力在他一輩子當中能夠探問的領域不斷往廣度與深度去拓展一己的學養（參閱〈公冶長‧28〉）。
孔子的因材施教另外還有一種局限：雖然教育的內容的確是孔子所熟悉的，但是師生的遇合關系卻使得孔子有嚴重的使不上力的感覺，以致難以或根本無從教起。一般而論，孔子基於自己所說的「有教無類」（〈衛靈公‧38〉）的胸懷，帶出一生多彩多姿的教育事業。但在另一方面，孔子抱持相當程度的「道德嚴格主義」，其嚴格的標准不易松動，以致若有學生無法或不願將自己的德行修養提高到合乎孔子的標准，那就幾乎再無其它方便的辦法可讓師生的一場遇合在教育上有實質的推展。孔子的「道德嚴格
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5. 除了樊遲請學稼與為圃之事，其它很顯著的類似事例亦不在少數。例如，〈衛靈公‧1〉記載：衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」
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以《論語》、《阿含經》、和《大般若經》為根據 佛學研究中心學報 第五期（2000.07）
主義」一方面表現在不輕許人以「仁」，另一方面或可拿〈公冶長‧25〉的記載來說明他替一般人的不德相當引以為恥：「子曰：『巧言、令色、足
㈤ 陳陽的研究項目
1.湖南省哲學社會科學基金項目:中小企業產品創新風險評價指標體系與評估模型研究(06YB79), 主持。
2.湖南省自然科學基金項目:基於神經網路的產品創新風險評估模型及應用研究(05JJ30219)，主持。
3.湖南省教育廳重點科研項目:基於產品市場生命周期的產品創新項目風險評估的理論與方法(07K002)，主持。
4.中美國際合作科研項目:Managing Strategic Alliance in China(04KJSYCHINA)，主持。
5.湖南省教育廳科研項目:基於BP神經網路的技術創新預測技術及應用研究(03hnjy041)，主持。
