民生教育港股
A. 有人來說說年後這段時間哪些股大漲了內地散戶想買港股的話怎麼買呢
兩種方法，開通港股通和開一個香港證券賬戶。
港股通：有50萬資金的門檻內，是在大陸用人民容幣購買香港的股票，類似於內地股票和香港股票的互通，能夠買賣的股票有一定范維，只能購買恆生綜指里的成分股。
開立一個香港證券賬戶，用港幣進行交易，屬於國際交易范疇，人民幣轉換港幣的時候有每年5萬美金的外匯管制，可以購買港交所所以股票，沒有資金門檻，也可以參與港股打新。
希望可以幫到你，我平時專注港股打新，就是注冊的香港證券賬戶，全網搜索「財貓西治」都可以找到我，歡迎一起交流。
B. 求關於民生教育建設的小品或者辯論稿，急用！！！
我可以寫
C. 誰給我一個關於民生教育的文章！急！！！！謝了
總以為自己已經長大，對父母的嘮叨置之不理，甚至有時頂撞他們說：「我已經長大了，我的事我自己來決定，不用你們管。」但直到有一天我明白了兩個字「責任」，我知道自己曾經的任性，曾經以為離開父母在大學獨立自由的的生活，自己掌管自己，這些根本不是自己長大的標志，而只是自己還幼稚的表現。正正的長大是你知道自己對你的家庭、對整個社會的責任是什麼。
做為男人應該挑起家庭生活的重任這是男人的責任，作為女人要把家打理的井井有條這是女人的責任，這樣這個家庭就具備了和諧的條件。以前總以為將脫下的臟衣服扔給媽媽，然後穿上媽媽洗干凈的衣服，沒錢了開口要就有人給，這是很正常的事，但直到有一天自己覺得媽媽在洗衣服時彎腰不是那麼的利索了，父親走路時腰也不是那麼的筆直了，自己的心忽然隱隱作痛，我問自己我對這個家做了什麼呢，我用自己的青春蠶食著父母的身體，我卻一無所知，有時還用自己所謂的長大去創傷他們的心。我開始思考我應該為自己的家，為父母做點什麼呢，我應該努力的學習盡快的從父母那裡接過這個家庭生活的擔子，這是自己一個男人必須承擔的責任。
我們處在社會中，我們就有對這個社會的責任。我們每個人都曾被剛剛過去的不同尋常的冬天感動過吧！突如其來的暴風雪讓我國南方陷入了五十年不遇的冰雪大災難中，但我們在這場災難中沒看到哀嚎，感覺到的卻是南方傳來的一股股暖流。我們的主席，我們的總理都曾親赴抗擊暴風雪前線指導抗災，我們的人民子弟兵不分晝夜的搶修公路、電路設施，我們的電工技術人員攀上幾十米高的冰凍電線塔架上搶修電路…….當記者采訪將我們的人民子弟兵時，他們說：「這是我們的責任」，多麼簡單的回答，但卻是那麼的有力---責任。在感動的同時，我知道我現在雖然不能像抗擊暴風雪前線的英雄們那樣，但我應該做的就是努力學習，為建設我們的美好祖國出力，這就是我的責任，我對於社會的責任。
責任使我長大，我的家庭，我所處的社會，需要我有這份責任心，帶著這份責任心我應該努力的奮斗
D. 孟子思想對現代經濟民生教育等方面的影響
僅供參考，希望有用。。。
一、則移其民，移其粟於
「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。」治理國家必須盡心盡力、盡職盡責，當河內發生災荒就把那裡的災民移往河東，把河東的糧食運到河內。若河東發生災荒時也是這個辦法。孟子的則移其民，移其粟於的思想對戰國時期會計文化建設的貢獻在於統籌兼顧，一方有難，八方支援，眾志成城，共渡難關，艱苦奮斗，賑濟災民。
二、樹之以桑，不飢不寒
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹癢序之教，申之以教悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎明不飢不寒；然而不王者，未之有也。」有五畝面積的田旁，種上桑樹，讓五十歲以上的老人穿著絲綢。雞鴨豬狗等家禽家畜不失時節地繁殖飼養，讓七十歲以上的老人經常吃到肉食。家家戶戶不誤農時的精心耕種，一家人就不會鬧飢荒了，注重學校教育，加強孝德教育，做到繁衍社會，延續社會，持續發展。孟子的樹之以桑，不飢不寒的思想對戰國時期會計文化建設的貢獻在於合理配置社會資源，勞動致富，豐衣足食，國泰民安。
三、節用賑災，濟世災民
「狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發。」當看見豬狗等家禽家畜牲口吃著人類食物時就要設法制止，拯救路上即將餓死的人們。「春秋戰國時期的救災行為主要是由宗族長輩出面，隨著宗法社會的逐步瓦解，賑災行為由以『家施』為主轉變為以『國施』為主，以國家名義進行救濟開始成為主要的賑災方式。」孟子的節用賑災，濟世災民實施人道主義精神的思想對戰國時期會計文化建設的貢獻在於勤儉節約，賑濟災民。
四、飢者得食，勞者得息
「師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸候憂。」當隊伍出動時就需要徵用一大批糧食，如果征糧過重，就會使民眾側目而視，怨聲載道。所以，治理者不要虐待百姓，豪飲暴食，這些錯誤的行為要徹底改正。孟子的飢者得食、勞者得息的思想對戰國時期會計文化建設的貢獻在於統籌兼顧，合理使用社會資源，使社會安定，繁榮富強。
五、耕者九一，澤梁無禁
「昔得文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼兒無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必無斯四者。」治理者對耕田的人只抽九分之一的農業稅，對關隘和市場只稽察不征稅。在湖泊池塘中捕魚撈蝦沒有禁令，對犯罪的人處罰不連及妻子和女兒，對鰥、寡、孤、獨作為優先撫恤的對象。孟子的耕者九一，澤梁無禁的思想對於戰國時期會計文化建設的貢獻在於合理征稅，為弱勢群體建立社會保障制度。
六、凶年飢歲，開倉解庫
「凶年飢歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。」在災荒的年月里，老弱病殘大批死亡，手輕腳健的人四處逃荒求生。作為官員，應該做好本職工作，為民服務，逐級向政府職能部門反映民間疾苦，關注民生，樂善賑災，和諧社會。孟子的凶年飢歲，開倉解庫的思想對戰國時期會計文化建設的貢獻在於熱愛本職工作，關注民眾疾苦，賑濟天下百姓。
七、乃積乃倉，乃裹餱糧
「乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於橐。思戢用光。弓矣斯張，干戈戚揚，爰方啟行。故居者積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。」秋收時節穀物堆積滿倉，出征遠行時干糧裝滿行囊。因此，留在後方的人們，糧倉里要有充裕的穀物；出征前方的人，口袋裡要有富足的干糧。治理者如果能夠合理安排糧草，與百姓同甘共苦，才能使百姓安心，將士放心，治理者省心，萬眾一心。戰國時期，鄒穆公有令：宮中喂鴨喂鵝一定要有秕子，不能用穀子！於是國家糧倉沒有秕子時，得用兩石穀子才能換得老百姓一石秕子，穆公的這一舉動是懂得計算大賬的。「只有富民，才能強國。」孟子的乃積乃倉，乃裹餱糧的思想對戰國時期會計文化建設的貢獻在於合理分配社會有效資源，建立合理的儲備制度，防患於未然。
八、惻隱之心，仁之端也
「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」憐憫之心、慚愧之心、謙讓之心、和睦之心，是成就一番事業必備的素質和品德。秦昭王時蜀郡守李冰父子總結了成都平原勞動人民與岷江水害斗爭的經驗，成功地建設了名垂千史的都江堰，「將岷江分為內江和外江，分散了岷江的水流，既免除了泛濫的水災，又便利了航運和灌溉，使成都平原成為『水旱從人，不知飢饉』的天府之國。」孟子的惻隱之心，仁之端也的思想對戰國時期會計文化建設的貢獻在於建立會計職業道德，強調會計人員的基本素質應該是德才兼備。
九、得道多助，失道寡助
「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之廓，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。」「得道多助，失道寡助。」三里見方的城市，七里見圓的城郊，敵人包圍攻打卻無法取勝，這說明了天時不如地利的道理。城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不好，糧食草料不是不多，而守城的士兵卻棄城而逃，這說明了地利不如人和的道理。孟子的得道多助，失道寡助的思想對戰國時期會計文化建設的貢獻在於不失時機的把握發展機遇，凝聚人心，認真貫徹各項政策法規，合理利用各種社會資源。
從移粟於民、樹之以桑、節用賑災、勞者得息、耕者課稅、開倉解庫、乃積乃倉、惻隱之心、得道多助九個方面可以看出孟子對戰國時期的民生主張，孟子對戰國時期會計文化建設的歷史貢獻在於統籌兼顧、持續發展、節用賑災、勤儉節約、合理征稅、優恤弱勢、同甘共苦、和睦謙讓、天地人和九個民生主張。在學習、認識、分析與運用孟子民生思想時要用歷史的、民族的、時代的眼光去審視、去認識、去分析、去運用，要「認真探討，嚴謹勾考」
E. 民生教育保險3000一年交10年能拿多少錢
民生教育保險三年一年交十年到底能拿多少錢？我還真不清楚，我不太了解這個保險。
F. 民生教育集團怎麼樣
什麼怎麼樣啊你看有沒有工商執照是不是騙人的這是關鍵教育的電話問一下有沒有這個單位教育集團的話嚇死我你去工作的還是出去上學的呀