民生教育港股
A. 有人来说说年后这段时间哪些股大涨了内地散户想买港股的话怎么买呢
两种方法，开通港股通和开一个香港证券账户。
港股通：有50万资金的门槛内，是在大陆用人民容币购买香港的股票，类似于内地股票和香港股票的互通，能够买卖的股票有一定范维，只能购买恒生综指里的成分股。
开立一个香港证券账户，用港币进行交易，属于国际交易范畴，人民币转换港币的时候有每年5万美金的外汇管制，可以购买港交所所以股票，没有资金门槛，也可以参与港股打新。
希望可以帮到你，我平时专注港股打新，就是注册的香港证券账户，全网搜索“财猫西治”都可以找到我，欢迎一起交流。
B. 求关于民生教育建设的小品或者辩论稿，急用！！！
我可以写
C. 谁给我一个关于民生教育的文章！急！！！！谢了
总以为自己已经长大，对父母的唠叨置之不理，甚至有时顶撞他们说：“我已经长大了，我的事我自己来决定，不用你们管。”但直到有一天我明白了两个字“责任”，我知道自己曾经的任性，曾经以为离开父母在大学独立自由的的生活，自己掌管自己，这些根本不是自己长大的标志，而只是自己还幼稚的表现。正正的长大是你知道自己对你的家庭、对整个社会的责任是什么。
做为男人应该挑起家庭生活的重任这是男人的责任，作为女人要把家打理的井井有条这是女人的责任，这样这个家庭就具备了和谐的条件。以前总以为将脱下的脏衣服扔给妈妈，然后穿上妈妈洗干净的衣服，没钱了开口要就有人给，这是很正常的事，但直到有一天自己觉得妈妈在洗衣服时弯腰不是那么的利索了，父亲走路时腰也不是那么的笔直了，自己的心忽然隐隐作痛，我问自己我对这个家做了什么呢，我用自己的青春蚕食着父母的身体，我却一无所知，有时还用自己所谓的长大去创伤他们的心。我开始思考我应该为自己的家，为父母做点什么呢，我应该努力的学习尽快的从父母那里接过这个家庭生活的担子，这是自己一个男人必须承担的责任。
我们处在社会中，我们就有对这个社会的责任。我们每个人都曾被刚刚过去的不同寻常的冬天感动过吧！突如其来的暴风雪让我国南方陷入了五十年不遇的冰雪大灾难中，但我们在这场灾难中没看到哀嚎，感觉到的却是南方传来的一股股暖流。我们的主席，我们的总理都曾亲赴抗击暴风雪前线指导抗灾，我们的人民子弟兵不分昼夜的抢修公路、电路设施，我们的电工技术人员攀上几十米高的冰冻电线塔架上抢修电路…….当记者采访将我们的人民子弟兵时，他们说：“这是我们的责任”，多么简单的回答，但却是那么的有力---责任。在感动的同时，我知道我现在虽然不能像抗击暴风雪前线的英雄们那样，但我应该做的就是努力学习，为建设我们的美好祖国出力，这就是我的责任，我对于社会的责任。
责任使我长大，我的家庭，我所处的社会，需要我有这份责任心，带着这份责任心我应该努力的奋斗
D. 孟子思想对现代经济民生教育等方面的影响
仅供参考，希望有用。。。
一、则移其民，移其粟于
“寡人之于国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”治理国家必须尽心尽力、尽职尽责，当河内发生灾荒就把那里的灾民移往河东，把河东的粮食运到河内。若河东发生灾荒时也是这个办法。孟子的则移其民，移其粟于的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于统筹兼顾，一方有难，八方支援，众志成城，共渡难关，艰苦奋斗，赈济灾民。
二、树之以桑，不饥不寒
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨痒序之教，申之以教悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎明不饥不寒；然而不王者，未之有也。”有五亩面积的田旁，种上桑树，让五十岁以上的老人穿着丝绸。鸡鸭猪狗等家禽家畜不失时节地繁殖饲养，让七十岁以上的老人经常吃到肉食。家家户户不误农时的精心耕种，一家人就不会闹饥荒了，注重学校教育，加强孝德教育，做到繁衍社会，延续社会，持续发展。孟子的树之以桑，不饥不寒的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于合理配置社会资源，劳动致富，丰衣足食，国泰民安。
三、节用赈灾，济世灾民
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。”当看见猪狗等家禽家畜牲口吃着人类食物时就要设法制止，拯救路上即将饿死的人们。“春秋战国时期的救灾行为主要是由宗族长辈出面，随着宗法社会的逐步瓦解，赈灾行为由以‘家施’为主转变为以‘国施’为主，以国家名义进行救济开始成为主要的赈灾方式。”孟子的节用赈灾，济世灾民实施人道主义精神的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于勤俭节约，赈济灾民。
四、饥者得食，劳者得息
“师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸候忧。”当队伍出动时就需要征用一大批粮食，如果征粮过重，就会使民众侧目而视，怨声载道。所以，治理者不要虐待百姓，豪饮暴食，这些错误的行为要彻底改正。孟子的饥者得食、劳者得息的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于统筹兼顾，合理使用社会资源，使社会安定，繁荣富强。
五、耕者九一，泽梁无禁
“昔得文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼儿无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必无斯四者。”治理者对耕田的人只抽九分之一的农业税，对关隘和市场只稽察不征税。在湖泊池塘中捕鱼捞虾没有禁令，对犯罪的人处罚不连及妻子和女儿，对鳏、寡、孤、独作为优先抚恤的对象。孟子的耕者九一，泽梁无禁的思想对于战国时期会计文化建设的贡献在于合理征税，为弱势群体建立社会保障制度。
六、凶年饥岁，开仓解库
“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”在灾荒的年月里，老弱病残大批死亡，手轻脚健的人四处逃荒求生。作为官员，应该做好本职工作，为民服务，逐级向政府职能部门反映民间疾苦，关注民生，乐善赈灾，和谐社会。孟子的凶年饥岁，开仓解库的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于热爱本职工作，关注民众疾苦，赈济天下百姓。
七、乃积乃仓，乃裹糇粮
“乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于橐。思戢用光。弓矣斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。”秋收时节谷物堆积满仓，出征远行时干粮装满行囊。因此，留在后方的人们，粮仓里要有充裕的谷物；出征前方的人，口袋里要有富足的干粮。治理者如果能够合理安排粮草，与百姓同甘共苦，才能使百姓安心，将士放心，治理者省心，万众一心。战国时期，邹穆公有令：宫中喂鸭喂鹅一定要有秕子，不能用谷子！于是国家粮仓没有秕子时，得用两石谷子才能换得老百姓一石秕子，穆公的这一举动是懂得计算大账的。“只有富民，才能强国。”孟子的乃积乃仓，乃裹糇粮的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于合理分配社会有效资源，建立合理的储备制度，防患于未然。
八、恻隐之心，仁之端也
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”怜悯之心、惭愧之心、谦让之心、和睦之心，是成就一番事业必备的素质和品德。秦昭王时蜀郡守李冰父子总结了成都平原劳动人民与岷江水害斗争的经验，成功地建设了名垂千史的都江堰，“将岷江分为内江和外江，分散了岷江的水流，既免除了泛滥的水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为‘水旱从人，不知饥馑’的天府之国。”孟子的恻隐之心，仁之端也的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于建立会计职业道德，强调会计人员的基本素质应该是德才兼备。
九、得道多助，失道寡助
“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之廓，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”“得道多助，失道寡助。”三里见方的城市，七里见圆的城郊，敌人包围攻打却无法取胜，这说明了天时不如地利的道理。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不好，粮食草料不是不多，而守城的士兵却弃城而逃，这说明了地利不如人和的道理。孟子的得道多助，失道寡助的思想对战国时期会计文化建设的贡献在于不失时机的把握发展机遇，凝聚人心，认真贯彻各项政策法规，合理利用各种社会资源。
从移粟于民、树之以桑、节用赈灾、劳者得息、耕者课税、开仓解库、乃积乃仓、恻隐之心、得道多助九个方面可以看出孟子对战国时期的民生主张，孟子对战国时期会计文化建设的历史贡献在于统筹兼顾、持续发展、节用赈灾、勤俭节约、合理征税、优恤弱势、同甘共苦、和睦谦让、天地人和九个民生主张。在学习、认识、分析与运用孟子民生思想时要用历史的、民族的、时代的眼光去审视、去认识、去分析、去运用，要“认真探讨，严谨勾考”
E. 民生教育保险3000一年交10年能拿多少钱
民生教育保险三年一年交十年到底能拿多少钱？我还真不清楚，我不太了解这个保险。
F. 民生教育集团怎么样
什么怎么样啊你看有没有工商执照是不是骗人的这是关键教育的电话问一下有没有这个单位教育集团的话吓死我你去工作的还是出去上学的呀